{"id":2637,"date":"2016-05-16T09:52:01","date_gmt":"2016-05-16T07:52:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.christophe-lavieavanttout.com\/maquette01\/?page_id=2637"},"modified":"2024-09-11T10:01:39","modified_gmt":"2024-09-11T08:01:39","slug":"leon-harmel-lapotre-de-lusine","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.christophe-lavieavanttout.com\/maquette01\/leon-harmel-lapotre-de-lusine\/","title":{"rendered":"L\u00e9on Harmel : l\u2019ap\u00f4tre de l\u2019usine"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Article de G\u00e9rard-Michel Thermeau<\/a>, publi\u00e9<\/span> le 15 mai 2016 par\u00a0Contrepoints<\/a> dans la rubrique Histoire de l’\u00e9conomie<\/a><\/small><\/div><\/div>

Portrait de L\u00e9on Harmel, entrepreneur, inspirateur du catholicisme social et figure du paternalisme social dans l\u2019Est de la France.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Il n\u2019avait pas le physique de l\u2019emploi avec sa figure longue et repl\u00e8te encadr\u00e9e de favoris. Ou du moins, il avait bien le physique de ce qu\u2019il \u00e9tait d\u2019abord\u00a0: un filateur de laine card\u00e9e de la r\u00e9gion de Reims. S\u2019il n\u2019avait \u00e9t\u00e9 que cela, ce patron d\u2019une entreprise de taille moyenne ne serait pas demeur\u00e9 dans les m\u00e9moires. Mais il ne devait pas en rester l\u00e0. Pierre Louis Prosper L\u00e9on dit L\u00e9on Harmel (la Neuville-les-Wasigny, Ardennes, 18 f\u00e9vrier 1829 \u2013 Nice, Alpes-Maritimes, 25 novembre 1915), le \u00ab\u00a0quaker catholique\u00a0\u00bb<\/em> selon le mot d\u2019une historienne, a \u00e9t\u00e9 un des inspirateurs du catholicisme social.<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Cet entrepreneur soucieux de modernit\u00e9 est le premier \u00e0 comprendre, \u00e0 la diff\u00e9rence du comte de Mun, qu\u2019il ne suffit pas de faire appel au \u00ab\u00a0d\u00e9vouement des classes dirigeantes\u00a0\u00bb.<\/em> Il pr\u00e9conise l\u2019action de l\u2019ouvrier sur l\u2019ouvrier, point de d\u00e9part de la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb. Il a r\u00e9sum\u00e9 sa pens\u00e9e dans une formule c\u00e9l\u00e8bre\u00a0: \u00ab\u00a0Le bien de l\u2019ouvrier doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 par l\u2019ouvrier, et avec lui autant que possible, jamais sans lui et \u00e0 plus forte raison, jamais malgr\u00e9 lui<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>

Lui qui devait son pr\u00e9nom au pape L\u00e9on XII devait ainsi partiellement inspirer \u00e0 L\u00e9on XIII son encyclique Rerum Novarum<\/a><\/em> : l\u2019\u00e9glise catholique finissait par s\u2019apercevoir de l\u2019existence du monde ouvrier.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Une tradition de paternalisme social<\/h4>

Les Harmel sont des filateurs de laine originaires de Sainte-C\u00e9cile dans l\u2019actuelle Belgique. Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle une branche s\u2019installe dans le Reth\u00e9lois, p\u00f4le secondaire du textile R\u00e9mois.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\nLa maison de Harmel fr\u00e8res<\/em> conna\u00eet la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Val des Bois, filature install\u00e9e dans la vall\u00e9e de la Suippe, sur la commune de Warmeriville, \u00e0 une quinzaine de kilom\u00e8tres de Reims, et se distingue aux expositions de 1849, 1855 et 1862. Une politique sociale se d\u00e9veloppe dans le droit fil du paternalisme\u00a0: caisse d\u2019\u00e9pargne (1840), caisse de pr\u00eat sans int\u00e9r\u00eat aux ouvriers (1842) soci\u00e9t\u00e9 de secours mutuels (1846) \u00e9coles de gar\u00e7ons et de filles confi\u00e9es \u00e0 des religieux (1860-1861), caisse d\u2019\u00e9pargne scolaire et cr\u00e8che (1861) assurances contre les accidents (1867) etc. Le Val de Bois a sa chapelle, sa fanfare, ses pompiers, ses maisons ouvri\u00e8res avec jardin. Mais derri\u00e8re ses institutions, dont on peut trouver l\u2019\u00e9quivalent ailleurs \u00e0 cette \u00e9poque, se r\u00e9v\u00e8le d\u00e9j\u00e0 une volont\u00e9 de reconqu\u00eate catholique de la population ouvri\u00e8re.\n\nFonci\u00e8rement catholique, le \u00ab\u00a0bon p\u00e8re\u00a0\u00bb Jacques Joseph Harmel (1795-1884) affirme dans son testament affirme l\u2019amour des pauvres, la n\u00e9cessit\u00e9 de la redistribution d\u2019une partie des b\u00e9n\u00e9fices, la primaut\u00e9 de la famille et souligne la responsabilit\u00e9 patronale \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son personnel\u00a0: \u00ab\u00a0aimez nos chers ouvriers\u00a0; ils \u00e9taient mes enfants, vous reprendrez la paternit\u00e9, vous continuerez \u00e0 les porter vers Dieu et \u00e0 leur faire du bien<\/em>.\u00a0\u00bb Tel \u00e9tait le p\u00e8re qui devait avoir une si grande influence sur L\u00e9on Harmel.\n\nLe jeune homme, apr\u00e8s des \u00e9tudes dans un coll\u00e8ge catholique de Senlis, \u00e9pouse en 1852 sa cousine germaine, Jeanne Gabrielle Harmel. Elle devait mourir \u00e0 37 ans apr\u00e8s lui avoir donn\u00e9 neuf enfants\u00a0: cette disparition a peut-\u00eatre contribu\u00e9 \u00e0 la profondeur de son engagement social apr\u00e8s 1870.\n\nD\u00e8s 1853, il est associ\u00e9 avec son p\u00e8re, \u00e0 la sant\u00e9 fluctuante, qui se retire peu \u00e0 peu, se contentant d\u2019une surveillance g\u00e9n\u00e9rale. \u00ab\u00a0Homme calme, r\u00e9fl\u00e9chi, tr\u00e8s travailleur\u00a0\u00bb il est la \u00ab\u00a0cheville ouvri\u00e8re de l\u2019\u00e9tablissement\u00a0\u00bb aux c\u00f4t\u00e9s de ses deux fr\u00e8res aux qualit\u00e9s compl\u00e9mentaires\u00a0: Jules le m\u00e9canicien et Ernest le commer\u00e7ant brillant.\n\nL\u2019incendie de l\u2019\u00e9tablissement, en septembre 1874, se r\u00e9v\u00e8le heureux en permettant une modernisation et une rationalisation des installations\u00a0: \u00e0 l\u2019ancienne usine \u00e0 \u00e9tages succ\u00e8de une construction en rez-de-chauss\u00e9e, une teinturerie est associ\u00e9e \u00e0 la filature. De nombreux brevets sont pris t\u00e9moignant du souci d\u2019am\u00e9liorer la fabrication. L\u2019\u00e9tablissement travaille moiti\u00e9 pour le march\u00e9 fran\u00e7ais, moiti\u00e9 pour l\u2019\u00e9tranger\u00a0: Angleterre, Autriche, Russie, Espagne. Une filiale est d\u2019ailleurs fond\u00e9e en Catalogne en 1892 pour p\u00e9n\u00e9trer le march\u00e9 espagnol prot\u00e9g\u00e9 par des droits de douane tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s. Les fils peign\u00e9s sont employ\u00e9s pour les tissus des robes et des draperies.\n

Les devoirs du patron chr\u00e9tien<\/h4>\n1870 marque une rupture pour L\u00e9on Harmel qui perd sa femme, voit la d\u00e9faite de la France et le pays basculer dans la r\u00e9volution et la guerre civile. N\u2019avait-il pas eu dans sa jeunesse la tentation du sacerdoce\u00a0? \u00c0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre pr\u00eatre, il \u00e9tait membre du Tiers-Ordre franciscain.\n\nIl va transformer son usine de 1 500 ouvriers \u00ab\u00a0en une association enti\u00e8rement et profond\u00e9ment chr\u00e9tienne\u00a0<\/em>\u00bb1<\/a><\/sup>, en faire \u00ab\u00a0la cit\u00e9 industrielle chr\u00e9tienne par excellence\u00a0\u00bb<\/em>2<\/a><\/sup>. Le Val-des-Bois devient une sorte de \u00ab\u00a0phalanst\u00e8re catholique\u00a0\u00bb avec ses \u00e9coles, ses lavoirs, ses bains, sa biblioth\u00e8que, sa chorale, son cercle, son th\u00e9\u00e2tre et ses diverses associations (de femmes, de jeunes filles, d\u2019ouvriers) encadr\u00e9es par des religieux.\n\nDans son Manuel<\/em> d\u2019une corporation chr\u00e9tienne<\/em> (1877), il esquisse les \u00ab\u00a0devoirs du patron chr\u00e9tien\u00a0\u00bb en prenant pour r\u00e9f\u00e9rence le \u00ab\u00a0bon p\u00e8re\u00a0\u00bb Jacques Joseph Harmel\u00a0: \u00ab\u00a0La passion de notre vie a \u00e9t\u00e9 le salut des ouvriers au milieu desquels nous avons toujours v\u00e9cu<\/em>.\u00a0\u00bb Albert de Mun, le chantre du catholicisme social, devait \u00e9voquer \u00ab\u00a0cet homme extraordinaire, dont les dehors modestes et la simplicit\u00e9 rustique cachent une \u00e2me de feu, une intelligence d\u00e9li\u00e9e, une indomptable t\u00e9nacit\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb3<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s la mort de Jacques Joseph, ses ouvriers lui attribuent aussit\u00f4t le qualificatif de \u00ab\u00a0Bon P\u00e8re\u00a0\u00bb. Jusqu\u2019en 1900, o\u00f9 une grave crise touche l\u2019activit\u00e9 de l\u2019entreprise, il se refuse \u00e0 licencier qui que ce soit.\n\nLes institutions cr\u00e9\u00e9es dans son usine (caisse de famille, conseil d\u2019usine, soci\u00e9t\u00e9 de secours mutuels, coop\u00e9rative) et rassembl\u00e9es au sein de la Corporation chr\u00e9tienne sont g\u00e9r\u00e9es de fa\u00e7on paritaire par des comit\u00e9s compos\u00e9s de repr\u00e9sentants du patron et des ouvriers. Il s\u2019agit de passer du r\u00e9gime du patronage au r\u00e9gime de l\u2019association, dans un cadre qui transpose dans le monde moderne les confr\u00e9ries m\u00e9di\u00e9vales. La loi de 1884 donne naissance au syndicat mixte du Val des Bois (2 ao\u00fbt 1885). Tout peut \u00eatre d\u00e9cid\u00e9 par le patron mais tout doit \u00eatre fait et administr\u00e9 par les ouvriers eux-m\u00eames. Les ouvriers doivent pouvoir discuter d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal pour les questions concernant la vie professionnelle\u00a0: accidents du travail, hygi\u00e8ne, discipline, salaires, apprentissage.\n\nDans le sillage de l\u2019Encyclique Rerum Novarum<\/em> de L\u00e9on XIII<\/a> (1891), il fonde des Cercles chr\u00e9tiens d\u2019\u00c9tudes sociales, lieu de r\u00e9flexion mais aussi p\u00e9pini\u00e8re d\u2019institutions coop\u00e9ratives. Il b\u00e9n\u00e9ficie de la protection de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Reims, Mgr Lang\u00e9nieux, et de l\u2019amiti\u00e9 du souverain pontife.\n\nIl se fait le promoteur de p\u00e8lerinages \u00e0 Rome de patrons et d\u2019ouvriers (1887-1891) conduisant aux pieds de L\u00e9on XIII des foules nombreuses. Le pape finit par tirer les cons\u00e9quences de ce mouvement : il en sort la c\u00e9l\u00e8bre encyclique Rerum Novarum<\/em>. Un premier congr\u00e8s ouvrier catholique se tient \u00e0 Reims en 1893 \u00e0 son initiative\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9vangile sort du temple\u00a0<\/em>\u00bb \u00e9crit Paul Naudet4<\/a><\/sup>.\n\nMais l\u2019activisme du filateur suscite des critiques au sein de l\u2019\u00c9glise, certains lui reprochant de se vouloir un \u00ab\u00a0Pape la\u00efque\u00a0\u00bb se croyant d\u00e9positaire de la pens\u00e9e pontificale en raison de ses liens personnels avec L\u00e9on XIII. Les anticl\u00e9ricaux, de leur c\u00f4t\u00e9, d\u00e9noncent \u00ab\u00a0l\u2019enfer social d\u00e9nomm\u00e9e Notre-Dame de l\u2019Usine\u00a0\u00bb<\/em>, \u00ab\u00a0bagne industriel\u00a0\u00bb o\u00f9 aucune libert\u00e9 de conscience n\u2019est accord\u00e9e au travailleur5<\/a><\/sup>. Harmel, m\u00eame s\u2019il instaure une \u00ab\u00a0direction des esprits\u00a0\u00bb, a n\u00e9anmoins la prudence de laisser un espace de libert\u00e9 \u00e0 son personnel, de pr\u00e9f\u00e9rer la persuasion \u00e0 la contrainte, de \u00ab\u00a0r\u00e9pandre le r\u00e8gne de Dieu dans les ateliers\u00a0\u00bb<\/em> par le biais de \u00ab\u00a0d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s d\u2019ateliers\u00a0\u00bb<\/em>.\n
\n

Les ambigu\u00eft\u00e9s du catholicisme social<\/h4>\nIl va entrer en conflit avec les patrons du Nord, trop soucieux de leur autorit\u00e9, en soutenant l\u2019id\u00e9e de cr\u00e9ation de syndicats ouvriers autonomes qui est d\u00e9fendue lors du premier Congr\u00e8s de Reims\u00a0: \u00ab \u00c0\u00a0<\/em>Lille et Roubaix se forment des syndicats chr\u00e9tiens purement ouvriers parce qu\u2019ils ne trouvent pas assez de r\u00e9gularit\u00e9 ni de libert\u00e9 dans les mixtes \u00ab\u00a0le syndicat mixte est not\u00e9 comme l\u2019id\u00e9al partout o\u00f9 j\u2019ai \u00e9t\u00e9\u2026mais nous devons bien par contre reconna\u00eetre aux ouvriers abandonn\u00e9s par leurs patrons le droit de s\u2019associer<\/em>.\u00a0\u00bb6<\/a><\/sup>\n\nLes patrons du Nord, irrit\u00e9s des critiques publiques d\u2019Harmel, font remarquer dans une brochure que ce \u00ab\u00a0patron mod\u00e8le\u00a0\u00bb donne des salaires inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux des filatures de laine de Roubaix-Tourcoing et qu\u2019il fait travailler son usine la nuit. Mais aux yeux d\u2019Harmel, l\u2019important n\u2019\u00e9taient pas les salaires ou les \u00ab\u00a0bonnes \u0153uvres \u00bb : \u00ab\u00a0la question sociale est avant tout une question d\u2019\u00e9gards\u00a0<\/em>\u00bb aimait-il \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter. Finalement, bien peu de grands industriels fran\u00e7ais, \u00e0 l\u2019exception de Chagot<\/a> en Bourgogne, s\u2019inspirent des exp\u00e9riences men\u00e9es \u00e0 Val-des-Bois.\n\nD\u00e9\u00e7u par l\u2019attitude des patrons, \u00ab\u00a0les petits Louis XIV dans leurs usines\u00a0\u00bb, il place sa foi dans les ouvriers\u00a0: \u00ab\u00a0Aussi est-ce surtout dans les masses populaires qu\u2019il faut aller chercher les r\u00e9serves de salut social parce que l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 forc\u00e9e de la vie, le travail et les souffrances sont les ressorts qui maintiennent l\u2019humanit\u00e9 pr\u00e8s de Dieu\u00a0<\/em>\u00bb7<\/a><\/sup>\n\nS\u2019il rejette avec violence le socialisme \u00ab\u00a0nouvel islam fanatique, sans Allah et sans Providence\u00a0<\/em>\u00bb, il est tout autant antilib\u00e9ral. Pour lui, \u00ab\u00a0l\u2019industrialisme sans religion et sans foi a produit le paup\u00e9risme\u00a0<\/em>\u00bb. La pauvret\u00e9 ouvri\u00e8re est imput\u00e9e au lib\u00e9ralisme qui \u00ab\u00a0s\u2019est acharn\u00e9 \u00e0 d\u00e9pouiller de tous (leurs) biens\u00a0<\/em>\u00bb les ouvriers. Dans son Manuel<\/em> d\u2019une corporation chr\u00e9tienne<\/em> (1877) il condamne le lib\u00e9ralisme dans la continuit\u00e9 de Pie IX\u00a0: \u00ab\u00a0Quel est le vice du lib\u00e9ralisme\u00a0? C\u2019est d\u2019affranchir l\u2019ordre humain de toute d\u00e9pendance envers l\u2019ordre surnaturel et d\u2019appliquer toutes les forces sociales \u00e0 la poursuite des biens terrestres<\/em>.\u00a0\u00bb Il est en cela aussi condamnable que le socialisme.\n\nPour lui il existe un lien funeste entre le lib\u00e9ralisme et le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique\u00a0: \u00ab\u00a0les adversaires de l\u2019\u0153uvre des Cercles sont des lib\u00e9raux en \u00e9conomie pour lesquels le patron est un \u00eatre sup\u00e9rieur et l\u2019ouvrier un esclave<\/em>.\u00a0\u00bb Contre-r\u00e9volutionnaire convaincu, il a inspir\u00e9 partiellement l\u2019attitude sociale de L\u00e9on XIII. Il r\u00e9clame des lois sociales, se rangeant du c\u00f4t\u00e9 de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole interventionniste\u00a0\u00bb contre \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9cole classique\u00a0\u00bb. Il met dans le m\u00eame sac Ricardo, Jean-Baptiste Say, Cobden, Proudhon et \u00ab\u00a0Charles Marx\u00a0\u00bb (sic<\/em>).\n\nLe juste salaire doit permettre \u00e0 l\u2019ouvrier et \u00e0 sa famille de satisfaire leurs besoins l\u00e9gitimes. Il r\u00e9cuse l\u2019id\u00e9e d\u2019un salaire comme \u00ab\u00a0marchandise soumise aux fluctuations\u00a0<\/em>\u00bb8<\/a><\/sup>. Au Congr\u00e8s d\u2019Autun, il condamne une industrie \u00ab\u00a0pa\u00efenne\u00a0\u00bb qui produit \u00ab\u00a0la destruction de la famille, la corruption g\u00e9n\u00e9rale et, par suite, un paup\u00e9risme toujours grandissant<\/em>.\u00a0\u00bb Dans son usine le salaire est familial et la Caisse de famille permet de compenser s\u2019il y a lieu la faiblesse des ressources de la famille, esquisse des allocations familiales.\n\nPar soumission inconditionnelle au pape, L\u00e9on Harmel abandonne le monarchisme, qui appartenait \u00e0 la tradition familiale, et accepte la r\u00e9publique. Il d\u00e9clare parlant de L\u00e9on XIII\u00a0: \u00ab\u00a0Ses conseils sont des ordres. Pour moi, je ne me trompe pas en le suivant sur tous les terrains o\u00f9 il voudra me conduire<\/em>.\u00a0\u00bb Mais la r\u00e9publique restait pour lui une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re \u00e0 son univers.\n\nSon antis\u00e9mitisme, comme celui de nombreux d\u00e9mocrates chr\u00e9tiens de cette p\u00e9riode, l\u2019am\u00e8ne \u00e0 s\u2019engager dans l\u2019affaire Dreyfus. Il se sent proche d\u2019\u00c9douard Drumont et il d\u00e9nonce \u00ab\u00a0la Triplice de l\u2019int\u00e9rieur, la coalition ma\u00e7onnique, juive et protestante<\/em>.\u00a0\u00bb Il devait \u00e9galement dire\u00a0: \u00ab\u00a0Les juifs et les francs-ma\u00e7ons ont marqu\u00e9 leur haine du pauvre comme ils avaient marqu\u00e9 leur haine du Christ\u00a0<\/em>\u00bb9<\/a><\/sup>. Il participe aux congr\u00e8s antis\u00e9mites de Lyon entre 1896 et 1898.\n\n\u00c0 l\u2019image des socialistes, son antis\u00e9mitisme est social, nourri de l\u2019identification des juifs avec les capitalistes. En 1888, il lance La Croix \u00e9dition de Reims<\/em>, \u00e9dition locale de La Croix<\/em>, le journal assomptionniste qui se proclamait fi\u00e8rement \u00ab\u00a0le journal catholique le plus antijuif de France.\u00a0\u00bb<\/em> Dans le m\u00eame esprit, il patronne l\u2019Union fraternelle du commerce et de l\u2019industrie qui vise \u00e0 lutter contre la concurrence d\u00e9loyale des commer\u00e7ants juifs : un Annuaire<\/em> offre \u00e0 la client\u00e8le catholique le nom des commer\u00e7ants et industriels catholiques.\n\nCet aspect des chantres \u00ab qu\u2019une autre voie est possible\u00a0\u00bb est souvent pass\u00e9 sous silence. On pr\u00e9f\u00e8re voir en L\u00e9on Harmel, le pr\u00e9curseur du \u00ab dialogue social \u00bb voire de la \u00ab cogestion \u00bb telle qu\u2019elle est pratiqu\u00e9e dans les entreprises allemandes.\n\nIl meurt \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 86 ans \u00e0 Nice, loin de son usine victime de la guerre et saccag\u00e9e par les troupes allemandes. Moderne jusqu\u2019au bout, il avait fait ses derni\u00e8res recommandations en les enregistrant sur un disque Path\u00e9 le 23 ao\u00fbt 1914\u00a0!\n\nSources\u00a0: <\/strong>\n